1700 年1 月7 日九游最新版，一场名为“中国天子”的新年舞会在巴黎的玛丽宫举办。法国贵族们一稔最丽都的投诚恭候法王路易十四的到来。

跟着一阵音乐声，一位“中国天子”坐着大轿，有三十多东谈主在前作念前导，有乐队吹打，死灰复燎插足了会场。坐在肩舆里演出成中国天子的东谈主，便是法国天子路易十四。

路易十四对此次cosplay罕见舒心，尤其是在场贵族的词穷理屈更让他洋洋欢叫。

其实这场名为“中国天子”的新年舞会，仅仅其时风靡法国贵族社会的“中国风”的一个缩影。背后折射出的，是路易十四和康熙天子的一段“跨海友谊”。

18 世纪时，欧亚大陆险些同期出现了两大圣明帝王，也出现两大坚强的帝国，这便是亚洲的大清帝国和西欧的法兰西帝国。

中国天子康熙大帝( 1654—1722) 创始了“康乾盛世”；法国天子路易十四( 1638—1715) ，被东谈主奉为“太阳王”，也创始了法国历史上最光辉的一个期间。

路易十四是上帝教的虔敬信徒和诚恳保护东谈主，是堪称“第一上帝教帝国”的天子；康熙闲适为儒家文化的诚心信徒和强项捍卫者，对西方近代科学有浓厚兴味。这两位天子在其时也建造了好多曲折的有关。他们之间有关的弁言，恰是入华耶稣会士们。

率先是康熙天子伸出了橄榄枝。

康熙帝让其时在中国皇宫工作的布道士南怀仁，向欧洲陶冶发出一项邀请，但愿叮嘱有学问的布道士入华，罕见是天体裁家，以便趁早确保“北京宫廷对他们的保护”。

康熙天子这个表态，有两个原因：一是其时的中国文化罕见自信，对西方宗教抓宽厚的魄力；二是康熙天子本东谈主对西方的科学时候罕见感兴味，热衷于学习布道士带来的数学、天文、机械学问。

音书传到巴黎，耶稣会士们浓烈地反应了南怀仁的高歌，就连路易十四也被北京的央求感动了。路易十四飞速制订了一份叮嘱布道士去中国的策画。但要实施这个策画，有一个困难是绕不开的，那便是葡萄经纪东谈主。

其时葡萄经纪东谈主是远东交易的霸主九游最新版，不仅仅驾御交易，而且除了菲律宾以外，远东的教团皆被视为葡萄牙王廷的国度专属区，其他东谈主不可染指。

路易十四平直叮嘱布道士去中国宫廷，例必会受到雄伟的葡萄经纪东谈主的阻抑，而其时的法国事莫得技艺挑战葡萄经纪东谈主的。

路易十四为了攻克这第一大困难，阐述酬酢家的敏捷手腕，决定以“国王的数学家”，而不是布道的神职东谈主员的身份向中国叮嘱法国布道士。

耶稣会总会长既不思荒原葡萄牙，更不思惹恼法国国王，收受了巴黎的提出。于是拉雪兹神父证据路易十四的号令，选拔6位耶稣会士准备入华。

1683 年1 月28 日的一谈号令，赐予其新选中的布道士一个“国王数学家”的头衔。有了全球皆能收受的身份，这6位布道士凯旋踏上了去中国的路径。

以其时的交通条款，这是一次冒险以致是生命攸关的路程，一起要资格风波、海盗和多样未知的情况。毕竟早些年陶冶向中国叮嘱过600位布道士，安全抵达中国的，只好100东谈主。

1688 年2 月7 日，经过数年的远程跋涉，路易十四叮嘱的使臣们终于到吉祥达北京。但令东谈主缺憾的是，就在他们抵达前10天，邀请他们来华的南怀仁却骤一火了。

临终前南怀仁在病榻上向康熙央求: “主子，我将承诺地故去，因为我险些哄骗了我一世的全部时光为陛下工作。我卑微地恳求您，在我身后，您还能铭记起来我所作念的这一切，我只思使东方最大的帝王，能成为寰宇上最鲜明宗教的又名保护东谈主。”

于是从法国万里迢迢来到中国的布道士们，第一件事便是为南怀仁服丧。并于3 月18 日出席天子委用钦差举行的怀仁葬礼。

3 天之后，1688年3 月21 日，法国耶稣会士们受到了康熙天子的召见。证据中国宫廷的定制，天子本东谈主向他们赐茶，这是荣誉的秀美；而这些法国国王的半官方使臣则向康熙供献了路易十四的画像。

路易十四写给康熙的书信，由陆路寄递被俄罗斯所阻，未投递北京

由此法国布道士细腻插足中国，路易十四和康熙之间，建造起了看起来很和解的联系。

因为康熙帝对西方科学感兴味，留在京城的布道士本色是他的科学老诚。1693年，康熙帝得了疟疾差点人命不保，幸亏有洪若翰从法国带来的奎宁，这才起始成春。

“奎宁”这种西方神药，燃烧了康熙帝对西方科学的爱好。康熙帝背地策画着，要仿师法国科学筹议院修建一所中国的皇家科学院。

1693年7月，布道士白晋带着康熙帝送给路易十四的礼物，启航回法国。这时他仍是在中国天子身边呆了整整5年。1697年3月，白晋抵达巴黎。路易十四鼎沸地召见了他，并予以了丰厚的嘉奖。

白晋则献上了康熙帝的礼物——来自中国的东谈主参和丝绸。为了让开易十四有更直不雅的了解，他还悉心绘画了康熙帝的画像。两个天子彼此皆赞誉对方，何况皆公开流显现这种情谊。

可是这种名义和解的背后，其实是感叹万千的文化冲破。

康熙重用布道士，中枢词是两个字“办差”。他任用耶稣会士供职于钦天监，治病、铸炮，参与尼布楚谈判，向天子传授西学。看成交换，康熙帝于 1692 年解禁上帝陶冶。对布道士所传宗教，康熙的魄力是，在能收受的范围内，予以宽松的战术。

可是陶冶叮嘱教士的终极主张是布道，科学学问是布道士们布道的载体。布道的经由，其实是一种宗教文化的输入，例必会和中邦原土文化发生冲破，而康熙天子看成中国儒家文化的信徒，是不会允许任何露骨的文化侵入的。

真实，很快两边在1700年爆发了“礼节之争”。巴黎布道士阎当主教在福建长乐发布训令，不容中国上帝教徒祭孔祭祖，觉得这和上帝教义不符。由此把藏匿已久的“礼节之争”，也便是两种文化的正面冲破尖锐化。

在华的法国布道士在此次“礼节之争”中是主导力量，他们以对宗教的执着，向巴黎发还了多数对于中国文化和上帝教教义之间的对比，引起了其时巴黎社会的大商榷。而路易十四是恰好以上帝教的保护者自居，他身上有很深的宗教烙迹，这场商榷中很难说莫得他的影子。

1700 年后，罗马教廷终于决定：不容中国礼节。

他们向中国叮嘱使臣，重申教廷反对中国礼节的态度。康熙帝盛怒，加上之前教廷特使魄力的扭捏不定，促使康熙祛除了宽厚的宗教魄力。

康熙文告：凡来华布道士只得自行奉教而不得布道。随后，雍正帝即位初年就地全面禁教，上帝教在华插足地下布道的作歹情景，直至1840年后再度解禁摈弃。

康熙和路易十四的彼此隔空示好的蜜月期，也就到此拒绝了。

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